如果GDP每年都在增长，但却始终有相当比例的民众无法接受基础教育，没有医疗保险，我们能否认为这个国家正在进步？ 纳斯鲍姆教授在本书中批判了以GDP为指挥棒的发展路径，认为当下主流的发展理论忽视了最根本的对尊严和体面的人性需求。 本书陈述了能力发展模式的结构和政策意义，勾勒出一种有别于罗尔斯正义论的新政治理论，并且讨论了它的哲学渊源和脉络，在承认文化差异的前提下，论证了能力理论路径的普遍价值。纳斯鲍姆同阿玛蒂亚•森教授以及其他同道一起，从最基本的问题出发，通过关切个体人的故事，追踪政策对日常生活的效应，寻求推动民众活出丰满且有活力的人生。

如果GDP每年都在增长，却始终有相当比例的民众无法接受基础教育，没有医疗保险，我们能否认为这个国家正在进步？努斯鲍姆教授在《寻求有尊严的生活：正义的能力理论》中批判了以GDP为指挥棒的发展路径，认为当下主流的发展理论忽视了非常根本的对尊严和体面的人性需求。 《寻求有尊严的生活：正义的能力理论》陈述了能力发展模式的结构和政策意义，勾勒出一种有别于罗尔斯正义论的新政治理论，并且讨论了它的哲学渊源和脉络，在承认文化差异的前提下，论证了能力理论路径的普遍价值。努斯鲍姆同阿玛蒂亚-森教授以及其他同道一起，从非常基本的问题出发，通过关切个体人的故事，追踪政策对日常生活的效应，寻求推动民众活出丰满且有活力的人生。

《寻求空间正义》一书继续作者“人是空间的存在”这个命题，将人们带向思维的纵深之处——空间正义理论与实践。在这里，苏贾以寻求空间正义为主旋律，以公正的空间权利为基调，奏响了拒绝空间隔离、反对空间资源不公平分配的空间研究“第四部曲”。

简介：生活中的事实呦

R. 施塔姆勒的著作代表了19世纪德国法学家们所提出的法哲学的杰出的丰碑，其著作具有思想的极端抽象性及表述的纯逻辑形式性的特点。 此书是作者专为建构“正义法”理论而作。全书以对两种关于法的理论的区分作为开端，一是技术法学，二是理论法学，后者因其更高的直接趋向“正义法”的目标而超越前者。在第一部分中，通过与制定法、道德信条、自然法之间的比较，对“正义法”进行了清晰的阐释。在设定了“正义法”的理念后，作者在第二部分中描述了它的方法。第三部分则在一系列实际情形中对“正义法”进行了实际利用。最后，在结语“正义法的使命”的标题下，作者试图将他的体系与一种原创性进化观连接起来，并试图将它包含于一般哲学的框架之中。 书后附有“R. 施塔姆勒的批判体系”及“施塔姆勒及其批评者”两篇附录。

施塔姆勒（1856—1938），德国近代最杰出的法学家之一，新康德主义法学大师。本书是施氏专为建构“正义法”理论而作。全书以对两种关于法的理论的区分作为开端：一是技术法学，二是理论法学。后者因其更高的、直接趋向“正义法”的目标而超越前者。在第一部分中，作者通过与制定法、道德信条、自然法之间的比较，对“正义法”进行了清晰的阐释。在设定了“正义法”的理念后，作者在第二部分中描述了它的方法。第三部分则在一系列实际情形中对“正义法”进行了实际利用。最后，在结语“正义法的使命”的标题下，作者试图将他的体系与一种原创性进化观连接起来，并试图将它包含于一般哲学的框架之中。

内容简介 你在意你周围的公共文化吗？怎样的公共文化才能让人生活得更有尊严？在全球化的世界中，公民们应该如何在民族国家内的公共生活中维护人类的共同尊严？ 本书以公共文化为文化批评的具体对象，通过全球化和民族认同的一些议题，来关注公共文化的核心问题——社会生活的公共性。不仅涉及直接可见的生活现象，更触及背后的制度分析和批判。 20世纪人类经验承载了太多的蔑视和无尊严。 我们看到，隐藏在人类“文明进步”中的凶残和野蛮可以多么轻易地把人的无尊严确立为一种当然的生活方式。阶级的、民族的、政治差异的互相敌视和酷烈斗争、暴力残害和制度性压迫、以消除某种人为目的的意识形态法则，这些都在蔑视和嘲笑人类的完整存在。在人种的、民族的、阶级的或政治集团的强者眼里，自然和历史是不同情弱者的，弱者必须灭亡。他们的结论是，人类不可能以共同的完整存在来判断是非和美丑，人类必须以虚无...(展开全部)

2020年，红潮事件发生，之后人类社会普遍觉醒特殊能力，能力者社会逐渐形成。 2025年九月一日，是全国统一的能力检测测试，高二的学生会在这天激活觉醒能力。 同是高二学生的潘杰、庞宇、陈楠、罗铭一伙人也觉醒了他们的能力，玩屎的、兽耳男等。 觉醒之后，他们发现他们的日常都变得和往常不一样了……

2020年，红潮事件发生，之后人类社会普遍觉醒特殊能力，能力者社会逐渐形成。 2025年九月一日，是全国统一的能力检测测试，高二的学生会在这天激活觉醒能力。 同是高二学生的潘杰、庞宇、陈楠、罗铭一伙人也觉醒了他们的能力，玩屎的、兽耳男等。 觉醒之后，他们发现他们的日常都变得和往常不一样了……

【内容简介】 尊严是一种以它自身为目的的道德价值，它并不为达到任何其他目的服务，更不能为其他目的而被牺牲掉。失去尊严的人不能自由选择自己的行动，也不能为自己的行为担负责任。如果我们反对将任何人像奴隶或牲口一般地非人化或作非人对待，那么我们就必须维护和捍卫每一个人的尊严，包括那些反对和破坏尊严这一普世价值的人们。唯有如此，尊严才能真正成为一种普世价值，一种连它的敌人也不能不自己需要的做人的保障。 比起十年前我开始写作这本书的时候，今天正义和尊严问题已经在中国受到了更多人的重视。就我本人而言，在这十年间基本没有改变的是，我在思考正义问题时所运用的一个判断价值（当然不是唯一价值）仍然是尊严：不仅是个人的尊严，而且也是每个公民在群体公共生活的尊严。 ——徐贲 【编辑推荐】 1、徐贲先生客居美国，却以最大的热诚担当起中国公共知识分子的责任，他兼具思想性和时事评...(展开全部)